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[size=3]凱西說「務必要把這些負面的情緒從心中去除掉，事事都有回報，不差絲毫。這病是業力輪報所致，只要還有仇恨、惡毒、自私，這個肉體就無法治癒。要改變身體的狀況，首先應當改變思想，必須採取措施，改變你對環境、事物和同事的態度。任何的治療方式都不可能促成完全的康復，除非你淨化你的靈魂，才是你的希望。」所以凱西讓他吃一種什麼藥？讓他淨化靈魂，只有淨化靈魂才能淨化他的身體。心病還要用心藥來醫，所以心淨則身體淨，心淨則國土淨。上個月在中國舉行的世界佛教論壇，它的主題叫做「和諧世界，從心開始」，所提出的是「心淨則國土淨，心平則天下平，心安則眾生安」，完全是心的作用，這個心是不可思議，具足能量，所以要治病就得治到根本。 [/size]
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[size=3]所以當我們有這些不良的、負面的情緒，負面的心態的時候，我們曉得這將來都會有果報的，趕緊把這個不好的因給去除掉的時候，就不會有不好的果出現。因果是可以轉化的，因果轉化關鍵是我們能夠覺悟，在緣上給它斷掉，不要讓這個因相續不斷，當這個因相續的時候果就能夠現前。我們這個念頭一轉，把不良的因給斷了，轉化為善的因，將來這個惡的果就會變成善的果。 [/size]
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[size=3]所以古人告訴我們，「假始百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，自己過去可能很久很久之前，哪怕是造了一個很小的因，可能只是起了一個念頭，可能會起一個惡的思想，但是這麼一個小的因就像一個種子，種下去之後，將來遇緣，遇到水分、陽光，它有緣它就會發芽生長，最後會結成果。這個果我們知道不能在果上去斷，要在因上去斷，如果說我們以前已經造了不好的因，那怎麼斷？現在我們斷惡修善，不要讓不好的種子有不良的土壤。就像這個不好的種子我們把它放到冰箱裡，然後把它凍結起來，永遠都不要讓它發芽結果，那我們就沒有果報了，最怕你給它土壤開始生長，那將來果實就很難避免。 [/size]

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[size=3]這四天來我們比較詳細的介紹了這些西方科學界、醫學界證實了因果輪迴的這些案例，用五個方面來給大家講述。大家有沒有思考一下，從這麼多的輪迴事實當中，我們能不能看到人輪迴是一種什麼力量來支配的？實際上這兩段話就可以作為最好的總結，這是佛家《大佛頂首楞嚴經》裡面的講述，輪迴是怎麼來的？人為什麼會輪迴？「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛」。人為什麼要輪迴的因你看古聖先賢幾句話就給我們簡簡單單說出來，在輪迴當中無非就是來討債、還債、報恩、報怨，一個是愛，一個是恨，這兩種心理讓我們綁在生死輪迴當中。 [/size]
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[size=3]愛和恨都是迷惑顛倒才會有，覺悟的人他不會有愛，也不會有恨，因為愛和恨都是負面情緒。古人講的七情五欲，所謂的喜怒哀樂愛惡欲，都是不好的負面情緒，都是迷惑。那我們想想，輪迴當中，你看我們這些案例，一個個案例都是血淋淋的，充滿了悲慘遭遇的案例，真的好像沒有一個好案例。你想想輪迴當中真的就是苦，哪怕你這一生福分再大，像史泰龍，夠有錢了吧，前世也是血淋淋的，被人斬首，後來被拳王打死了，這麼多案例。這麼悲慘的這些情形，我們有沒有一個念頭想著如果不輪迴該多好！ [/size]
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[size=3]那能不能夠不輪迴？現在科學證明人真是有輪迴，我們這個靈魂在不斷的輪迴當中捨身換身，如果不輪迴就沒有那麼辛苦。科學對於這個問題，到底人能不能夠超越輪迴的問題，輪迴可以超越嗎？這是個大問題，科學還沒有對這個問題提出一個很好的答案，它只能看到這個現象，還沒有找到輪迴的根本原因，當然就更無法幫助人超越輪迴。在人類幾千年的歷史上，可以說真正有詳細圓滿的答案，對這個問題有答案的，只有在佛教裡有，所以佛教它不僅是符合科學，而且它是超越科學。可惜現在科學家沒有去讀佛經，如果他們讀了佛經，對他的科學的發展一定會起重大的指導作用。 [/size]

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[size=3]這句話也不是我們自己說的，是現代科學之父阿爾伯特．愛因斯坦講的。愛因斯坦我們都知道是大科學家，他所發明的相對論，狹義相對論、廣義相對論，為現代物理的發展、為太空探索的發展奠定了堅實的理論基礎，他也是諾貝爾物理學獎的獲得者，被美國《時代周刊》稱為「二十世紀的偉人」，你看他是怎麼樣來看待科學和宗教。這是他的原話，咱們摘錄下來，這是他憑藉科學與宗教之間的關係一篇文章裡所寫的，他說「未來的宗教將是宇宙的宗教，應建立在宇宙萬物合而為一的意識上」，這句話就不簡單了，確實是有智慧的大科學家。他說未來的宇宙宗教應該建立像什麼樣的意識？宇宙萬物合而為一，他從科學的角度悟出了這個問題。下面這句話最精采了，「佛教正是以上所描述的那種宗教，若問哪種宗教可以應付現代科學進展的需求，那麼這個宗教便是佛教」。你看愛因斯坦真是用他高瞻遠矚的眼光為現代科學發展已經指明了方向，說未來的科學發展需要仰賴於佛教，因為佛教它是對於宇宙人生真相一個圓滿的說明，它是釋迦牟尼佛用他高度的智慧給我們講述的一個圓滿的一種教育。 [/size]
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[size=3]所以如果我們要問輪迴可以超越嗎？這個問題我們來看看佛教裡有什麼樣的答案，佛教裡的答案非常的豐富和圓滿。談到輪迴佛教裡講的是最豐富，它講的是六道輪迴，包括天，凡夫最高級的是天，然後是人，有一道是阿修羅，阿修羅就是現在說的羅剎、鬼剎，還有畜生，就是動物，餓鬼，還有地獄，六道輪迴。六道輪迴到底怎麼來的？只要明白六道輪迴的原因，我們去除六道輪迴的原因就能夠離開輪迴。佛告訴我們六道輪迴的根本原因是因為迷惑而來，因為我們迷了。迷了什麼？惑是什麼惑？佛在教理裡面講了很多，什麼見惑、思惑、塵沙惑、無明惑。我們先不談這些高深的道理，我們就簡單的用科學的方法來給它加以介紹，迷惑什麼？根本的迷惑就是迷惑愛因斯坦所講的那個，宇宙萬物合而為一，這個理念、這個事實，他就迷惑了這個，就是我們不知道宇宙萬物是一體，他不曉得這個，他不知道有這一體，結果他就起分別了。你看這是我的，那是他的，我和他就對立起來了，從而產生了自私自利，我要利己，我要損人，用損人來利己，所以就造業了，造出種種的不善，根本原因就是迷惑了自他是不二。 [/size]
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[size=3]當我們有這種分別，因為迷惑就起了個妄念，認為這是我，當有這個我的分別的時候，我和他對立，就起了執著，執著我，我的身體要好好保養，他那個無所謂，這樣子損人利己就造業。所以由迷惑就去造業，由造業就要受報了，所以「汝負我命，我還汝債」，互相之間報恩報怨、討債還債，就在這裡輪迴。因果在不斷的相續連環，讓我們在這個輪迴當中永遠不能夠出離。所以要我們不輪迴，要直斷其根，這個根就是這個迷惑，讓我們真正念念都明白，念念都覺悟宇宙萬物確實是一體的。這一體從哪裡出來的？就是「唯心所現，唯識所變」。 [/size]

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[size=3]這個一體一在哪裡？在這個一心上面，這個本體就是那個一心。所以我們現在有提出些口號，「要和諧家園，和諧世界，我們地球一家人」，這個口號提得還不夠徹底，地球一家人，家人之間還有分別，還不能說是一體。真正的真理是什麼？宇宙就是一體，而且這個宇宙真的是緊密團結在一起，團結在哪裡？團結在我們一念當中，分都分不開，不出這一念之外，你看這是不是一體。所以當我們損害人家的時候就是損害自己，就是把這一體給破壞了。所以這個道理如果古聖先賢不是用他最高的智慧給我們指出來，我們怎麼能夠悟得到？ [/size]
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[size=3]話又說回來，我們哪怕自己現在明白宇宙是一體，我也承認，可是可能出了門到大街上又忘掉了，當人家撞你一下的時候，你可能就生氣，「你怎麼沒長眼睛！」馬上跟人家就對立起來，就忘掉了，把宇宙一體的理念統統忘在腦後，為什麼？這就是《三字經》上所講的，「人之初，性本善」，原來都曉得宇宙一體，一出門「性相近，習相遠」，習氣馬上現前。這個問題也是個嚴重問題，這就是為什麼我們離開輪迴這麼難的原因，習氣毛病太重了，就是不造業都不行。那怎麼辦？如果真正像愛因斯坦所講的，念念都是宇宙萬物是一體的這種理念，你就是佛，你就是圓滿佛了。佛就是這樣的一個境界，他所看到的，他所生活的境界就是這樣。 [/size]
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[size=3]我們現在不是佛，是凡夫一個，那就是老是忘掉這個問題，迷了這個問題，本來就是佛，本來就是宇宙萬物合而為一，現在沒有辦法，不能夠持續。不是說不能夠持續我們將來就沒有方法，可能出輪迴就沒有指望，不是，這真得感謝古聖先賢釋迦牟尼佛，他給我們指出一個特別的方法。這個特別的方法，哪怕我們習氣重，我們都能夠控制，我們都能夠有希望這一生了脫輪迴，什麼方法？這個方法是念阿彌陀佛，求生西方極樂世界的方法。 [/size]
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[size=3]這個方法聽起來很玄，為什麼我念阿彌陀佛我就能夠到西方極樂世界去？到底有沒有極樂世界？這些問題都很多。聽起來好像很玄，實際上我們用科學的角度一分析，沒什麼玄的。心淨則國土淨，一切宇宙萬物都是唯心，本體就是這個心，當我們的心染污的時候，我們所看見的境界就是染污。就像水結晶，我們不良的心態它產生的結晶體就是這麼難看，這是心所感應的結果。極樂世界哪裡來的？就是因為我們這個念頭是淨念，它所現在這個宇宙就是清淨的宇宙，那就叫極樂世界。 [/size]

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[size=3]怎樣才能夠保持淨念？釋迦牟尼佛告訴我們，最好的方法是念南無阿彌陀佛，就念阿彌陀佛的佛號，念念都不移，念念相續，不要管什麼時候見到阿彌陀佛，什麼時候往生極樂世界，我就是這樣恭恭敬敬、誠誠懇懇、老老實實這麼念。當我們心不動的時候，不起心、不動念、不分別、不執著的時候，這麼一句「阿彌陀佛、阿陀彌陀、阿陀彌陀」這麼念下去的時候，不知不覺我們就進入了淨土，為什麼？因為這個念它會現法界、現宇宙，一個念就生一個宇宙出來。念念都是淨念，我們這個宇宙也是念念都是清淨的，這就是極樂世界。當你一起心說我現在還在念佛，我念頭還是很清淨，起了這個念這已經是妄想，那你這個宇宙就消失了，隨之而來的是第二個宇宙，那就是我們說的染污的世界，就是我們現前看到的香港尖沙咀。 [/size]
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[size=3]所以從哪裡開始出輪迴？從心開始做起，真的一切法都要從心開始做起，當我們的心是淨念的時候，你也不用想你的念是淨念，就是不知不覺念著阿彌陀佛，環顧四周原來就是極樂世界。這個首先我們要有信心，相信這個事情是能辦得到的，假如沒有信心的話，你就不可能這個念頭會相續不斷。你念到中間會打個妄想「怎麼現在還沒有到極樂世界？」就給斷掉了，關鍵是要淨念相繼，讓它繼續。所以這個念相繼，念所生的法界、宇宙它也是相繼，念念都是極樂世界。所以極樂世界的人都是念念念佛，道理就是這裡。所以信心很重要，什麼樣信心？首先要相信自己，對自己有信心，我本來就是佛，「人之初，性本善」，我本來就有這種本性本善之心，現在要恢復這個本善，當然可以做得到，我本來沒有那些習性、毛病，現在把它去除，當然可以去除，對自己有信心。 [/size]
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[size=3]第二個要對阿彌陀佛有信心，阿彌陀佛在宇宙裡面真的有這種靈性的生命，所謂不同維次空間的生命，真的有這麼一尊佛。他發四十八大願來救度一切苦難的眾生，念他的名號將來可以跟他的願力感應，蒙著他的願力我們就能夠生極樂世界。又要相信因，又要相信果，這個因是念佛，念就是因，果就是極樂世界，而且這個因果是同時的，起這個淨念是因，所現的極樂世界是果，當下是這個念，所生的當下就是這個世界，因果同時，一定要相信。念佛是因，成佛是果，恢復本性本善，就要用我們的純淨純善之心。還要相信有這麼個事，極樂世界在宇宙裡面真有，現在科學雖然還沒有發達到能夠用天文望遠鏡看到極樂世界，以後會不會？也有可能，那要看科學家是不是淨念相繼了。 [/size]
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[size=3]他有這個事，真有極樂世界，真有阿彌陀佛，他來接引你，在這個宇宙當中有這些聖賢的生命。但是又要相信他的理，這個理是什麼？就是往生極樂世界其實不是到天外哪裡去，不是說天外有一個天叫極樂世界，其實那個極樂世界是哪裡？全在你那一念自性當中。我們現在生活的地球，香港尖沙咀也好，極樂世界也好，天堂也好，哪個地方都好，全都是在你那一念心所現的宇宙裡面。一念心就現一個宇宙，念念都是這個心就念念這個宇宙在相續，這個理就是往生極樂世界都是在你心念當中往生，不是往生到心外去，心外沒有世界，心外沒有一法。所以真正能這樣相信，那我們念起這句佛號就能夠老老實實、誠誠懇懇，能夠淨念相繼，就在不知不覺當中自己就進入所謂的念佛三昧，不用靠其他方法，就靠這個方法，「不假方便，自得心開」。往生極樂世界不是要到哪裡去，全在你念中，就在念彌陀的時候見彌陀，彌陀也在你念中顯現，你也是往生你念中的極樂世界而己，所以這是不可思議的方法。 [/size]
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[size=3]這種方法對我們現在末法眾生，就是剛才我們講的習氣、毛病特別重的，一出門都忘掉的那種人，最有效果。所以你看釋迦牟尼佛在經裡面特別點出來，這是《無量壽經》裡講，「當來諸天人民，一切含靈，皆因汝問而得度脫」。這句話說從佛那時候開始算，當來就是將來，包括我們現在，一切的含靈，諸天人民，所有的眾生，都得靠這個方法來得度。什麼叫得度？這一生能夠離開輪迴，不再受輪迴之苦，這叫得度。能夠往生西方極樂世界就不輪迴了，為什麼？把輪迴的因給斷了，我就念念都是淨念，都是佛號，念念都是覺悟，他沒有迷了，沒有迷就沒有輪迴。所以這個方法叫做特別法門，每個人都能夠在這一生辦得到。所以這也是愛因斯坦所提出來的，能夠達到我們人類完全的解放，完全的自由，在這個宇宙當中只有在極樂世界可以做到。[/size]

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